儒家尊奉的典籍 就《周易》而言，也有《易經(jīng)》、《易傳》和易學(xué)之分�！兑捉�(jīng)》是《周易》的專(zhuān)稱(chēng)，一般認(rèn)為其書(shū)是周文王被囚于商時(shí)所作（這種認(rèn)識(shí)有誤，我們將在后面討論），形成于商末周初�！兑讉鳌钒�括《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》，共十篇�！兑讉鳌烦蓵�(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，作者大都認(rèn)為是孔子或孔子的學(xué)生。從漢武帝開(kāi)始，隨著儒家經(jīng)學(xué)的確立，《易經(jīng)》被奉為經(jīng)典，各朝代都有一些人專(zhuān)門(mén)研究《周易》的經(jīng)、傳，或作注釋?zhuān)�或闡發(fā)其義理，他們的研究成果統(tǒng)稱(chēng)為易學(xué)。 　　《易經(jīng)》、《易傳》和易學(xué)三者有聯(lián)系，也有區(qū)別。《博物志·文籍考》說(shuō)：“圣人制作曰經(jīng)，賢者著述曰傳�！边@里給出了兩個(gè)條件：一是“圣”、“賢”之別；二是“作”、“述”之分�！笆ァ弊旨坠俏膶�(xiě)作或，字形像人上張著個(gè)大耳朵，后來(lái)又加了張嘴巴，能聽(tīng)能說(shuō)之義，引申為“通”。天文、地理、人事、物宜樣樣精通，并能說(shuō)會(huì)道，不僅學(xué)問(wèn)好，而且品德高，只有這種完人才能被稱(chēng)為圣人�！百t”字甲骨文寫(xiě)作，手指大眼睛，會(huì)意能看事，引申為善于模仿，多才多藝的意思。賢人模仿的是圣人，所以“賢人”是指才能、品德都不錯(cuò)，但比圣人還差一點(diǎn)點(diǎn)的人。因?yàn)槟芰Σ钜稽c(diǎn)點(diǎn)，就有了“作”和“述”的區(qū)別�！白鳌笔莿�(chuàng)作，最先發(fā)明的東西才能稱(chēng)為“作”�！笆觥钡谋玖x是循，遵循的意思。對(duì)已有的成說(shuō)進(jìn)行闡述、解釋為“述”。孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)自己：“述而不作，信而好古。”可見(jiàn)“述”和“作”是不一樣的，有一個(gè)專(zhuān)利權(quán)的問(wèn)題�！吨芤住肥鞘ト藙�(chuàng)作的作品，是“經(jīng)”。而《易傳》是不是孔子寫(xiě)的雖然尚有爭(zhēng)議，但即使是他老人家寫(xiě)的，也不能稱(chēng)為“經(jīng)”，只能稱(chēng)為“傳”。 　　“傳”是傳授的意思，是自認(rèn)為懂“經(jīng)”的人對(duì)經(jīng)的解釋。相當(dāng)于現(xiàn)在的老師授課，課文是“經(jīng)”，老師做的備課筆記就是“傳”，學(xué)生聽(tīng)了老師的課后，勤奮一點(diǎn)的學(xué)生就做一做讀書(shū)筆記，寫(xiě)點(diǎn)心得，這就是“學(xué)”。老師的備課內(nèi)容是否超出課文之外？老師傳授的方法得當(dāng)與否？學(xué)生領(lǐng)會(huì)的對(duì)不對(duì)？這些都不一定，因?yàn)樗刭|(zhì)有高低，心情有好壞。這也像歌曲的流傳，詞曲作者來(lái)了情緒，將靈感化為字符表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)，這是“經(jīng)”。專(zhuān)業(yè)歌手覺(jué)得這首歌寫(xiě)得好，旋律優(yōu)美，就拿到舞臺(tái)上去演唱，雖然加上了自己的理解，但水平還是蠻專(zhuān)業(yè)，基本上表達(dá)了作者的情感，這是“傳”。歌曲流傳開(kāi)來(lái)，會(huì)唱不會(huì)唱的人都喜歡哼幾句，有的還能卡拉ＯＫ，有的不識(shí)譜，黃腔黃調(diào)，甚至將快樂(lè)的歌唱得悲傷，這就是“學(xué)”�！皩W(xué)”也是有感而發(fā)，但發(fā)的是自己的感，與原創(chuàng)者的那份情合不合拍，就很難說(shuō)了。正因?yàn)榇�，《易�?jīng)》、《易傳》與易學(xué)三者不能混為一談，一定要分清，但縱觀(guān)易學(xué)史，情況卻正好相反。 　　在西漢初年，經(jīng)學(xué)初興時(shí)，《易經(jīng)》和《易傳》還是分開(kāi)的，司馬遷當(dāng)時(shí)還把《易傳》十篇稱(chēng)為“十翼”�！耙怼钡谋玖x為翅膀，稱(chēng)“傳”為“翼”是將其看作《易》的輔佐資料，算不上“經(jīng)”。在形式上，“經(jīng)”、“傳”分開(kāi)，一般是“經(jīng)”分上、下，“傳”有十篇，共十二篇。西漢晚期，《易傳》就開(kāi)始被稱(chēng)為“經(jīng)”，“經(jīng)”、“傳”被合到了一起。魏晉時(shí)期的王弼又進(jìn)一步將《彖傳》、《象傳》逐句拆開(kāi)，分屬于每卦卦爻辭之下，把《文言傳》分屬乾、坤二卦，其它四“傳”則附于“經(jīng)”后。王弼易學(xué)一直被視為正統(tǒng)的易學(xué)。王弼的這種合“經(jīng)”、“傳”為一的易學(xué)傳本，對(duì)易學(xué)的研究影響甚大。直到今天，由于王弼傳本被采入《十三經(jīng)注疏》，所以，現(xiàn)在的通行本仍然是王弼本。 　　古人合“經(jīng)”、“傳”的初衷一定不壞，大概本于兩點(diǎn)考慮，一是對(duì)孔圣人的尊重；二是閱讀方便。但這種合讀本，卻造成了很?chē)?yán)重的后果。由于《易經(jīng)》卦、爻辭的文義本身深?yuàn)W難懂，就使得人們?cè)谘芯俊吨芤住窌r(shí)，大都是遵循以“傳”解“經(jīng)”這一條路，從而忽視了對(duì)經(jīng)文本身的研究，至于《易傳》及易學(xué)的觀(guān)點(diǎn)究竟是否與《易經(jīng)》相合，則少有人管它，這應(yīng)該算是《周易》讀不懂的第二個(gè)原因。